Die Sonntagsmesse beginnt normalerweise mit der Besprengung der Gemeinde mit Weihwasser, einer Handlung, die als Aspergesbekannt ist. Eine von zwei Antiphonen kann an dieser Stelle vom Zelebranten gesungen werden: Asperges me, oder Vidi aquam, das zwischen Ostern und Pfingsten gesungen wird. Beide Antiphone sind wie das Introitus der Messe aufgebaut: zuerst Vers 1 (in der Osterzeit kommen Hallelujas hinzu), dann Vers 2 (aus den Psalmen entnommen), dann in der Messe von Pius V (der „außergewöhnlichen“ Form), gefolgt von der Gloria Patri Doxologie (die in der Passionswoche jedoch weggelassen und in der „gewöhnlichen“ Form der Messe von Paul VI nie verwendet wird), und schließlich eine Wiederholung von Vers 1. Die Vidi aquam Antiphon ist normalerweise verzierter und expansiver als Asperges me.

Asperges me

Asperges me, Domine, hyssopo et mundabor,
Lavabis me, et super nivem dealbabor.
Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam.

Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto
Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen.
(Nur außergewöhnliche Form)

Besprenge mich, oh Herr, mit Ysop,
und ich werde rein.
Du wirst mich waschen
und ich werde weißer als der Schnee.
Erbarme dich meiner, oh Herr, nach deiner großen Barmherzigkeit.

Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist
Wie es war im Anfang, so auch jetzt und allezeit und in Ewigkeit, Amen.

Vidi aquam

Vidi aquam egredientem de templo, a latere dextro, alleluia:
Et omnes ad quos pervenit aqua ista, salvi facti sunt,
Et dicent: alleluia, alleluia.

Ich sah Wasser fließen aus dem Tempel, Halleluja,
und alle, zu denen es kam, wurden heil,
und sie sagen: Halleluja, Halleluja.

Ungewöhnlicherweise wird das Kyrie eher auf Griechisch als auf Latein gesungen. Im Außergewöhnlichen Ritus besteht es aus drei Kyrie eleison (Herr, erbarme Dich), drei Christe eleison (Christus, erbarme Dich) und einem letzten dreifachen Kyrie eleison. Im Gewöhnlichen Ritus kommt es nur zwei Mal vor, mit Ausnahme von Kyrie IX, wo die Melodie dies nicht zulässt. Gesangs-Melodien spiegeln oft die klare Struktur dieses Teils der Messe wider. Zum Beispiel können einige Melodien die letzten drei Kyrie eleison auf eine höhere Tonhöhe bringen als beim ersten Kyrie, um den Eindruck zu vermitteln, dass wir auf einen Höhepunkt oder Abschluss zugehen

Eine Doxologie ist Ausdruck des Lobes. Wir haben bereits die Gloria Patri Doxologie erwähnt. Beim Hymnus Gloria im Ordinarius der Messe hören wir die Große Doxologie, ein längerer Text, der mit den Worten Gloria in excelsis deo beginnt, so wie man ihn von den Engeln gesungen in der Geschichte von der Geburt Jesu bei Lukas wiederfindet. Aufgrund der Länge dieses Textes werden die Arrangements der Gesänge oft in musikalische Sätze, die dem Wortfluss entsprechen, aufgebrochen.

Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus bonae voluntatis. Laudamus te, benedicimus te, adoramus te, glorificamus te, gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam, Domine Deus, Rex caelestis, Deus Pater omnipotens.

Domine Fili unigenite, Jesu Christe, Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris, qui tollis peccata mundi, miserere nobis; qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostram. Qui sedes ad dexteram Patris, miserere nobis.

Quoniam tu solus Sanctus, tu solus Dominus, tu solus Altissimus, Jesu Christe, cum Sancto Spiritu: in gloria Dei Patris. Amen.


Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden den Menschen, die guten Willens sind. Wir loben dich, wir preisen dich, wir beten dich an, wir verherrlichen dich. Wir sagen dir Dank ob deiner großen Herrlichkeit. Herr und Gott, König des Himmels, Gott, allmächtiger Vater.

Herr Jesus Christus, eingeborener Sohn. Herr und Gott, Lamm Gottes, Sohn des Vaters. Der du die Sünden der Welt hinwegnimmst, erbarme dich unser. Der du die Sünden der Welt hinwegnimmst, nimm unser Flehen gnädig auf. Der du sitzest zur Rechten des Vaters, erbarme dich unser.

Denn du allein bist der Heilige, du allein der Herr, du allein der Höchste, Jesus Christus. Mit dem Heiligen Geiste in der Herrlichkeit Gottes. Amen

Das Credo ist eine Rezitation des Nicäa-Glaubensbekenntnisses, einer Liste der wichtigsten Überzeugungen, die ursprünglich im 4. Jahrhundert n. Chr. auf dem Ersten Konzil von Nicäa (jetzt in der Türkei) zusammengestellt wurden. Wie bei dem Gloria eignet sich die Länge des Textes für natürliche Unterbrechungen des Gesangs. Das Credo war der letzte hinzugefügte Gesang des Ordinariums in der Messe, daher gibt es in der gregorianischen Tradition relativ wenige verschiedene Credo-Melodien.

Credo in unum Deum,
Patrem omnipotentem,
factorem cæli et terræ,
visibilium omnium et invisibilium.

Et in unum Dominum, Jesum Christum,
Filium Dei unigenitum,
et ex Patre natum ante omnia sæcula.
Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero,
genitum, non factum, consubstantialem Patri:
per quem omnia facta sunt.

Qui propter nos homines et propter nostram salutem
descendit de cælis.
Et incarnatus est de Spiritu Sancto
ex Maria Virgine, et homo factus est.

Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato;
passus et sepultus est,
et resurrexit tertia die, secundum Scripturas,
et ascendit in cælum, sedet ad dexteram Patris.
Et iterum ventirus est cum gloria,
judicare vivos et mortuos,
cujus regni non erit finis.

Et in Spíritum Sanctum, Dominum et vivificantem:
qui ex Patre Filióque procedit.
Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur:
qui locutus est per prophetas.

Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam.
Confíteor unum baptisma in remissionem peccatorum.
Et exspecto resurrectionem mortuorum,
et vitam venturi sæculi. Amen.


Ich glaube an den einen Gott,
den allmächtigen Vater,
Schöpfer des Himmels und der Erde,
aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge.

Und an den einen Herrn Jesus Christus,
Gottes eingeborenen Sohn,
aus dem Vater geboren vor aller Zeit.

Gott von Gott, Licht vom Lichte, wahrer Gott vom wahren Gott,
gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens mit dem Vater:
durch den alles geschaffen ist.
Er ist für uns Menschen und um unseres Heiles Willen
vom Himmel herabgestiegen.

Und er hat Fleisch angenommen durch den Heiligen Geist
aus der Jungfrau Maria, und Mensch geworden ist.
Gekreuzigt wurde er sogar für uns,
unter Pontius Pilatus
ist er gestorben und begraben worden.
Und ist auferstanden am dritten Tage, gemäß der Schrift.
Er ist aufgefahren in den Himmel und sitzet zur Rechten des Vaters.
Er wird wiederkommen mit Herrlichkeit,
Gericht zu halten über Lebende und Tote,
und sein Reich wird kein Ende haben.

Ich glaube an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender:
der vom Vater und vom Sohne ausgeht.
Der mit dem Vater und dem Sohne
zugleich angebetet und verherrlicht wird,
der gesprochen hat durch die Propheten.

Ich glaube an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche.
Ich bekenne die eine Taufe zur Vergebung der Sünden,
und erwarte die Auferstehung der Toten
und das Leben der zukünftigen Welt. Amen.

‚Sanctus‘ bedeutet ‚Heilig‘, und dieser Gesang beginnt mit drei Erklärungen des Wortes (abgeleitet vom dreifachen „Kadosh” des jüdischen Gebets, bekannt als Kedushah):


Sanctus, Sanctus, Sanctus
Dominus Deus Sabaoth.
Pleni sunt cæli et terra gloria tua.
Hosanna in excelsis.

Benedictus qui venit in nomine Domini.
Hosanna in excelsis.

Heilig, heilig, heilig,
Herr, Gott der Heerscharen.
Himmel und Erde sind erfüllt von deiner Herrlichkeit.
Hosanna in der Höhe.

Hochgelobt sei der da kommt im Namen des Herrn.
Hosanna in der Höhe.


Der zweite Teil dieses Gebets ist das Benedictus. Sanctus und Benedictus sind am Ende der Einladung zum eucharistischen Gebet zu hören. Die klare Struktur von Sanctus und Benedictus, insbesondere die Wiederholung von Schlüsselphrasen, spiegelt sich häufig in den musikalischen Strukturen der Gesänge wider.

Dieses ergreifende Gebet betont das Opfer, das Jesus Christus für alle Menschen gebracht hat: Er ist das Lamm Gottes. Wie bei anderen Gebeten mit wiederholten Phrasen zeigt der Gesang oft die klare Struktur der Wörter.

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.


Lamm Gottes, der du trägst die Sünden der Welt, erbarme dich unser.
Lamm Gottes, der du trägst die Sünden der Welt, erbarme dich unser.
Lamm Gottes, der du trägst die Sünden der Welt, gib uns Frieden.

Diese Worte gehören technisch gesehen zum Ordinarium der Messe, obwohl sie so kurz sind, dass sie häufig in den vertonten Messen weggelassen werden und nicht den verschiedenen Gesängen unterliegen, die für andere Messeteile komponiert wurden. Das Ite, missa est ist die übliche Entlassung am Ende der Messe, ersetzt durch das Benedicamus Deo in Bußmessen, die das Gloria weglassen und in Zeiten wie Ostern und Advent gesungen werden.

Ite, missa est lässt keine einfache Übersetzung zu und bedeutet im Wesentlichen: „Geh, es (die Gemeinde) wird entlassen“. Die tieferen Implikationen von Mission und Evangelisierung haben mitunter dazu geführt, dass die Entlassungen in der jeweiligen Landessprache gesprochen wurden. Der Gesang für Benedicamus Domino („Lasst uns den Herrn segnen“) ist oft identisch mit dem von Ite, missa est. Das Benedicamus Domino wird auch am Ende aller Offizien der kanonischen Stunden als Versikel gesungen. Das Responsorium lautet Deo gratias: „Gott sei gedankt“.

Der Introitus oder die Eingangsantiphon wird gesungen, wenn die Offizianten eintreten. Er besteht normalerweise aus einem Refrain, der als Antiphon bekannt ist, gefolgt von einem Psalmvers, einer Wiederholung des Antiphons, der Gloria Patri-Doxologie, und einer abschließenden Wiederholung des Antiphons. Die Melodien des Introitus sind oft durch das Rezitieren von Tönen, gekennzeichnet, wenn eine Note viele Male wiederholt wird, während die Wörter gesprochen werden.

Graduale werden nach einer Lesung aus dem Neuen Testament gesungen. Ein Graduale ist ein Responsorium-Psalm, der oft mit einem reich verzierten Vers abgewechselt wird, welcher normalerweise von einem Solokantor gesungen wird, und dem manchmal die Reprise des Anfangs folgt, um eine symmetrische dreiteilige Struktur zu schaffen. Graduale Melodien werden oft durch einen Prozess namens Zentonisierung erzeugt, in denen bereits vorhandene Motive als Collage zusammengefügt werden, wodurch eine Gruppe unterschiedlicher Melodien entsteht, die sich jedoch auf dasselbe Material beziehen.

Das Halleluja wird vor einer Lesung aus dem Evangelium gesungen, außer in Bußzeiten wie der Fastenzeit, wenn ein Gebet gesungen wird. Hallelujas bestehen aus zwei Abschnitten: dem Halleluja selbst, gefolgt vom ‚Psalmvers‘. Sie sind mit einem Jubilus. Tverbunden. Dies ist ein langes, freudiges Melisma (viele Noten zu einer Silbe) auf dem letzten Vokal des ‚Halleluja‘; am Ende des Verses hören wir den gleichen Jubilus. Der gesungene Traktus wird wie der Graduale oft durch Zentonisierung gebildet und basiert normalerweise auf einem Psalmtext.

Man vermutet, dass sich die Praxis, den expansiven Melisma des Hallelujas jubilus Wörter hinzuzufügen, zu einer anderen Gesangsform entwickelt hat, die als Sequenzen bekannt ist. Diese wie Couplets strukturierten gesungenen Gedichte sind nicht Teil der offiziellen Liturgie, sondern bilden einen wichtigen Teil des Gregorianischen Repertoires.

Die Offertorien werden während der Vorbereitung der eucharistischen Opfergaben von Brot und Wein gesungen. Vor dem 12. Jahrhundert enthielten die Gregorianischen Gesänge für das Offertorium oft sehr ausgefeilte Verse, aber diese Praxis verlor sich später, und das Offertorium wurde ähnlich wie das Graduale oder andere gesungene Responsorien strukturiert, mit einem kontrastierenden Vers, gefolgt von einer Wiederholung des ersten Abschnitts, bekannt als die Repetenda.

Communiogesänge werden während der Verteilung des Abendmahls gesungen und ähneln der Struktur des Introitus: eine Antiphon (Refrain) mit einer Reihe von Psalmversen. Einige Communiogesänge sind tonal mehrdeutig und können in Bezug auf die Grundmodi des gregorianischen Gesangs schwierig einzustufen sein.