Deuxième article: Les grégorianistes et leur place dans l’Eglise 

Vers 755, dans la cathédrale de Metz, saint Chrodegang et sa Schola Cantorum, inspirés par l’Esprit Saint, ont transformé l’ancien chant romain en ce qui sera plus tard connu sous le nom de chant grégorien. Pourquoi ce rappel historique ? Parce que ce sont des religieux consacrés qui se sont attelés à la composition du chant grégorien. Aujourd’hui, cependant, il n’y a qu’un petit nombre de fidèles (avec une grande sensibilité) qui ont une vocation tout à fait unique et spéciale dans l’Église : les grégorianistes. Leur vocation serait en principe d’aider l’Église à revenir à l’essence du chant grégorien dans la liturgie. Dans cet article, je parlerai de ces membres de l’Église afin d’éduquer les fidèles de l’assemblée sur leur rôle et leur fonction indispensables, car c’est quelque chose qui est souvent largement méconnu. 

Grégorianiste, c’est le terme moderne utilisé pour identifier les membres de l’Église qui se consacrent au chant grégorien. Si nous consultons les sources officielles de l’Église, nous pouvons conclure que les fidèles qui se consacrent au chant grégorien sont les musiciens liturgiques par excellence. Certains d’entre eux se contentent d’animer des ateliers et des cours ou de diriger des scholae, partout où l’on célèbre la Messe en latin. Malheureusement, la grande majorité d’entre eux se retrouvent assis sur les bancs pendant la Messe, s’ils n’assistent pas à la Messe tridentine, Vetus Ordo, dans leur diocèse, ou s’ils ne sont pas autorisés à offrir leur don à la Messe de la forme ordinaire, Novus Ordo. Il faut souligner, il faut le dire, que la Messe Novus Ordo n’est pas incompatible avec le chant grégorien, bien au contraire, mais il faut accepter et respecter ce qui a été promulgué au Concile Vatican II. 

Les grégorianistes, directeurs de scholae, ou experts en chant grégorien comme on les appelle aussi, sont généralement des fidèles qui se consacrent à l’étude et à la recherche sur la spiritualité, l’histoire, la notation, le rythme, la modalité, la sémiologie, le latin, l’Écriture Sainte, la liturgie et tout ce qui a trait au chant grégorien. Ils ont généralement une grande connaissance et une grande expertise dans le domaine, car pour entrer dans le chant grégorien, il faut l’apprendre de l’intérieur, c’est-à-dire de la liturgie. Mais il y a aussi des chercheurs qui perçoivent le chant grégorien comme un simple objet d’étude, comme une branche de la musicologie, ce qui donne parfois lieu à l’idée qu’il s’agit d’un chant inaccessible, très difficile à aborder pour les non-spécialistes et les membres de l’Église. Mais ne parlons pas de ces « savants » pour l’instant. Concentrons-nous sur ce qui nous préoccupe : un grégorianiste dont le but premier est de servir la liturgie, au cœur de l’Église, et d’offrir ses talents dans l’enseignement du chant sacré. En effet, un chantre plein d’onction et correctement formé nous montre clairement la révérence et le caractère sacré inhérents au chant grégorien et comment Dieu est glorifié dans la liturgie avec le chant sacré.

Mais je me demande qui appelle ces fidèles à servir et quelle est la réponse de l’Église à leur talent ? Il est clair que ce n’est pas l’homme qui appelle. Mais au-delà de l’ignorance de ce charisme et de ceux qui l’exercent, le grégorien est appelé par l’Esprit Saint à servir dans l’Église. Ainsi, d’une part, nous avons ceux qui sont appelés à transmettre le message de la Parole de Dieu par le chant grégorien et à collaborer musicalement à la liturgie, et d’autre part, nous avons les fidèles qui sont appelés par Dieu à recevoir et à participer aux prières chantées afin de glorifier Dieu ensemble. Lorsqu’une assemblée adopte le chant grégorien, il y a unanimité entre toutes les parties du corps du Christ. En accueillant le chant grégorien, par l’intermédiaire de ces frères, dans la liturgie sacrée, nous acceptons aussi de glorifier Dieu dans une pleine unité. C’est alors que se réalise le message écrit à tous les membres de l’Église universelle depuis des générations. L’un des plus récents, qui a éclairé l’Église et qui a eu le plus grand retentissement, est le Motu Proprio de saint Pie X qui, dans Tra Le Sollecitudini, écrit ceci : « Une composition religieuse sera d’autant plus sacrée et liturgique qu’elle se rapprochera, par l’air, l’inspiration et le goût, de la mélodie grégorienne, et sera d’autant moins digne du Temple qu’elle s’éloignera de ce modèle souverain ». J’ajouterai que le chant grégorien est quelque chose d’unique et d’exclusif à l’Eglise, qui ne reçoit aucune influence extérieure : il est de Dieu, pour Dieu et en Dieu. Lorsqu’il s’agit de choisir un répertoire pour la messe, il est impossible pour un musicien d’Église de s’affranchir de cette règle, d’où la primauté donnée au chant grégorien par le Concile Vatican II. Mais tous les musiciens liturgiques ne partagent pas ce point de vue.

Permettez-moi de vous raconter une anecdote que j’ai vécue dans une paroisse où je travaillais. Bien que n’étant pas grégorianiste, j’ai suggéré à la cheffe de chœur de chanter l’ordinaire de la messe en grégorien. Elle m’a répondu que les gens de la communauté n’aimaient pas cela. Je précise que je ne lui ai pas demandé de chanter toute la messe en grégorien. Je suis convaincu qu’il peut y avoir un équilibre entre le chant grégorien et les chants en langue vernaculaire, qui sont tout à fait appropriés à la liturgie, mais lorsque je lui ai demandé pourquoi, elle ne m’a pas donné d’explication. Après que cette cheffe de chœur a pris sa retraite, les habitants de la paroisse ont commencé à réclamer des chants grégoriens. Ce n’était pas vraiment la communauté qui n’aimait pas le chant grégorien, mais la directrice ; elle était centrée sur son expérience et c’était son goût personnel. Suite à ce rejet, il y a des prêtres qui soutiennent ces directeurs pour leur « donner leur place », et qui n’acceptent pas le chant grégorien dans leur paroisse. D’autres fois, les curés souhaitent accueillir le chant grégorien dans leur paroisse, surtout lorsqu’ils ont des communautés où il y a beaucoup de diversité nationale, mais les chefs de chœur refusent et imposent leur volonté. Malheureusement, les prêtres se résignent et se taisent par peur de perdre leurs musiciens, ce qui en dit long sur la situation musicale que traverse l’Eglise.

De tels exemples doivent nous faire réfléchir. L’Église doit accepter et accueillir le talent des grégorianistes et mettre fin à ces attitudes égoïstes et peu chrétiennes. L’Ecriture Sainte dit dans I Corinthiens 12:18-27 : « Or Dieu a disposé chaque membre du corps comme il lui a plu. S’ils n’étaient tous qu’un seul membre, que deviendrait le corps ? Or, il y a plusieurs membres, mais un seul corps. L’œil ne peut pas dire à la main : Je n’ai pas besoin de toi ; ni la tête aux pieds : Je n’ai pas besoin de toi. Au contraire, il est vrai que les membres du corps qui paraissent les plus faibles sont les plus nécessaires ; et les parties du corps que nous estimons moins honorables, nous les revêtons de plus d’honneur ; de sorte que les parties que nous estimons plus intimes, reçoivent un traitement plus honorable, puisque nos parties actuelles n’en ont pas besoin. C’est ainsi que Dieu a formé le corps, en donnant plus d’honneur à la partie qui en manquait, afin qu’il n’y ait pas de division dans le corps, mais que les membres aient les mêmes soins les uns pour les autres. Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; et si un membre est honoré, tous les membres se réjouissent avec lui. Or vous êtes le corps du Christ, et chacun de vous en est un membre ».

L’Église a certainement besoin de grégorianistes, car si une partie du corps souffre, nous souffrons tous. Il est injustifiable que les directeurs de scholae et les chantres soient privés de la possibilité d’offrir leurs talents dans la liturgie sacrée, car le seul but pour lequel le chant grégorien a été créé est de louer Dieu dans la liturgie. Il est également très contradictoire que l’on prêche dans l’Église l’offrande et la multiplication des talents et que l’on interdise à ceux qui cultivent le chant grégorien d’en faire usage, puisqu’ils sont membres de l’Église au même titre que n’importe quel autre fidèle. En conséquence de cette interdiction, toute l’assemblée se trouve dans l’incapacité d’entendre et d’apprendre le chant officiel de l’Église. 

En tant que fidèles, nous avons le droit de demander à nos évêques, à nos curés, que le chant grégorien soit chanté dans nos paroisses : personne ne doit imposer ses critères à la Volonté de Dieu, manifestée par les Pères du Concile Vatican II. Il n’y a pas d’excuses, d’abord si vous voulez apprendre le chant grégorien, vous pouvez et devez vous adresser aux grégorianistes, consulter des livres comme le Graduale Simplex, le Kyriale Romanum ou, mieux encore, vous abonner à Neumz où vous aurez les partitions, les enregistrements synchronisés et les traductions des textes latins en cinq langues. Savez-vous qu’il y a de plus en plus de communautés religieuses qui sont encouragées à reprendre le chant grégorien grâce à Neumz ? Ce sont des exemples louables qui devraient être imités.  

En conclusion, il faut un zèle pour préserver l’unité et la sainteté de la liturgie sacrée. De plus en plus de personnes se sentent appelées et attirées par le chant grégorien. Hodie, si vocem ejus audieritis : Nolite obdurare corda vestra – si aujourd’hui vous entendez ma voix, n’endurcissez pas votre cœur (Psaume 94). Écoutons la voix du Seigneur dans nos cœurs, afin de nous détourner des liturgies sécularisées, au goût de ce monde. Laissons alors l’Esprit-Saint agir et laissons nos frères et sœurs offrir leurs dons et leurs talents pour aider à embellir la liturgie, en créant une atmosphère de dévotion et de ferveur qui nous sortira des bruits du monde et nous élèvera vers le Ciel.  

Si vous avez apprécié cet article, n’hésitez pas à consulter notre article précédent: ” L’un des plus grands préjugés et craintes concernant le chant grégorien “.